Die Entstehung des Begriffs Dalai Lama: 

Geschichte und ursprüngliche Bedeutung 

Die zweite Wiedergeburt Gedündups wurde in der Gestalt Sonam Gyatsos (1533-1588) zum Abt des  politisch bedeutsamen Klosters Drepung und de-facto-Oberhaupt der Gelugpa. Als er zur Einweihung des  Kumbum-Klosters an Tsongkhapas Geburtsort nach Amdo reiste, traf er 1578 mit dem mongolischen Fürsten Altan Khan zusammen, der sich - wohl auch durch die Förderung des Lamaismus durch die chinesischen Ming-Kaiser - zum Buddhismus hingezogen fühlte. Nach ihrem Zusammentreffen, bei dem der hohe tibetische Gelehrte den Mongolenfürsten endgültig zum tibetischen Buddhismus bekehrte, verlieh Altan Khan ihm - als Zeichen der Anerkennung - den Titel Dalai Lama (meist als «Ozean des Wissens» übersetzt). Sonam Gyatsos beiden Vorgängern wurde der Titel postum verliehen, so daß der dritte in der Reihe der Dalai Lamas diesen Titel als erster trug.

Die erneute Verbreitung des Lamaismus unter den Mongolen und deren militärische Unterstützung ermöglichten es der Gelugpa-Schule und dem 5. Dalai Lama Ngawang Losang Gyatsho (1617-1682), sich im 17. Jahrhundert politisch endgültig durchzusetzen und den bis ins 20. Jahrhundert hineinherrschenden tibetischen Kirchenstaat zu begründen. Es war namentlich der Mongolenfürst Gushri Khan, der den zentraltibetischen König Tsangpa Khan seiner  Macht beraubte und diese dem 5. Dalai Lama übertrug. Es entwickelte sich eine ungeheure  Dynamik, welche die rasche Ausdehnung des Gelbmützenstaates vorantrieb: Guge wurde erobert, das obere Ladakh besetzt, das der Gelugpa-Macht nur mit Hilfe einer kashmirischen Armee widerstehen konnte und seither unter der Oberherschaft des islamischen Kashmirs geblieben ist.

Der «Große Fünfte» Dalai Lama hatte mit seinem Besuch in China 1651-53 einen etwas  engeren  Kontakt  zur  Mandschu-Dynastie,  der  neuen  Macht  auf  dem chinesischen  Drachenthron, geknüpft. Die Dalai Lamas erkannten die weltliche Oberherrschaft der Kaiser in Beijing an, jene   wiederum   die   geistliche   Autorität   der   tibetischen Kirchenfürsten. Um eine größere Distanz zum chinesischen Kaiserhof zu erreichen, knüpfte der 13. Dalai Lama Thubten Gyatso (1876-1933) Kontakte zum russichen Zarenreich.

Dem 1938 in Amdo als neue Inkarnation des Dalai Lama entdeckte Tenzin Gyatso wurde in
Anbetracht des in Osttibet begonnenen Einmarsches der  chinesischen  Armee im Oktober 1950 fünfzehnjährig die Regierungsgewalt übertragen - wohl in der Hoffnung, die Verkörperung des Allbarmherzigen wäre am ehesten imstande, das nach fast vier Jahrzehnten de-facto-Unabhängigkeit Undenkbare doch noch abzuwenden. Aber vergeblich: Am 26. Oktober 1951 marschierten die chinesischen Truppen in Lhasa ein und eröffneten das bisher tragischste Kapitel in der tibetischen Geschichte, das ebenso von Mißverständnissen geprägt ist wie auch von menschlichen und politischen Tragödien.

 "Nach buddhistischem Glauben hat jedes Ereignis, jedes Geschehen,eine Ursache. (...) Es besteht kein Zweifel darüber, daß die gegenwärtige Misere, die Tragödie Tibets, Folge eines negativen Karmas meiner Generation ist. Das ist Ursache. Die Bedingungen hingegen entstanden in der letzten Generation. Die Tibeter reagierten nicht auf Veränderungen und Entwicklungen, die sich in der Welt, in Nachbarstaaten und vor allem in China vollzogen. Niemand kümmerte sich darum. Diese Bedingungen, gepaart  mit dem negativen Karma, führten in die gegenwärtige Situation."

(Tenzin Gyatso, 14. Dalai Lama) 

zitiert aus dem Kapitel "Der Träger der weißen Lotosblüte" (Dalai Lama, 1990, S. 16)

 

Sönam Gyatso - d.h. der Name des erstmals so genannten, in der Reihenfolge aber als dritter aufgeführten Dalai Lamas - bedeutet »Meer an Verdiensten« oder »Tugenden«; der mongolische Ausdruck dalai war somit eine Übersetzung des Namens gyatso, den dieser Lama führte. 

(Zit. Alexandra David-Néel: "Unsterblichkeit und Wiedergeburt. Lehren und Bräuche in China, Tibet und Indien", München 2000, S. 113, Fußnote 3)

Heutige Deutung des Titels Dalai Lama

Oberhaupt der tibetischen Buddhisten

Staatsoberhaupt aller Tibeter

Vgl. dazu z.B.: 

• Alexandra David-Néel: "Über die Persönlichkeit des Dalai Lama ist viel geschrieben worden, in Wirklichkeit haben die Abendländer jedoch keine Vorstellung davon, was er eigentlich nach der orthodoxen Lehre des tibetischen Buddhismus ist. Unter den ausländischen Schriftstellern ist es üblich, dem Dalai Lama Titel wie »Lebendiger Gott«, »Reinkarnation Buddhas«, »Geistiger Führer aller Buddhisten« usw. zuzuschreiben. Ein Dalai Lama ist nichts von alledem. Er ist kein inkarnierter Gott, und Buddha, der in das Nirwana eingegangen ist, wird nicht wiedergeboren. Es gibt unter den Buddhisten niemanden, der einen dem Papst der katholischen Kirche vergleichbaren Platz einnähme. (...) Ein Buddhist in Ceylon hat kein Gefühl der Verehrung für den Dalai Lama. Er glaubt eher, daß dieser eine Art degenerierten Buddhismus verkünde, die mit der ursprünglichen Lehre des historischen Buddha, Siddharta Gautama, wenig gemein hat."

zitiert aus "Unsterblichkeit und Wiedergeburt. Lehren und Bräuche in China, Tibet und Indien" von Alexandra David-Néel, München 2000, S. 111f.

Der bedeutendste unter den Bodhisattvas ist ohne Zweifel Avalokiteshvara (tibet. Chenresi), der in Tibet mit der magischen Formel Om ma ni pad me hum angerufen wird. Als wirkende Kraft des Buddha Amitabha verkörpert er dessen Erbarmen und dessen Weisheit. In China wird er als Guanyin verehrt, im tibetischen Buddhismus als Chenresi, dessen irdische Verkörperung der Dalai Lama ist. 

"Om ma ni pe me hum" - mit diesem berühmtesten aller Mantras wird der "Allbarmherzige" angerufen - der Bodhisattva Chenresi, der den Gläubigen in der Verkörperung als Dalai Lama beisteht und ihnen Segen spendet. 
 

Historischer Wandel in der Auffassung, 
welche Gottheit sich im Dalai Lama manifestiert

"Um 1650 hielt es der fünfte Dalai Lama, der inLhasa als weltlicher Herrscher eingesetzt worden war, für angezeigt, seine bevorzugte Stellung noch weiter zu erhöhen, indem er ihr das Prestige einer mystischen Verwandtschaft mit der Geisterwelt hinzufügte. Er erklärte, ihm »wohne« der Geist von Tschenresigs inne. 
Von einer »Wiedergeburt« kann hier nicht die Rede sein..."

(Zit. Alexandra David-Néel: "Unsterblichkeit und Wiedergeburt. Lehren und Bräuche in China, Tibet und Indien", München 2000, S. 115)

 

z c

Literaturhinweise:  Ishihama, Y.: „On the Dissemination of the Belief in the Dalai Lama as a Manifestation of the Bodhisattva Avalokitesvara", in: Acta Asiatica, vol. 64 (1993), pp. 38-56 Lange, Kristina: „Manifestationen des Avalokitesvara und ihre Inkarnation in den Oberhäuptern der ‘Gelben Kirche’", in: Studia Asiae: Festschrift für Johannes Schubert, Supplement to „Buddhist yearly 1968", Halle, S.169-182

Politische Bedeutung des Dalai Lama früher und heute

 
Im Februar 1940 war der 14. Dalai Lama im Alter von fünf Jahren inthronisiert worden. Schon in seiner Ausbildungszeit spiegelten sich in Lhasa die großräumig sich anbahnenden Konflikte wider, sei es sozialpolitischer Art, sei es die Spannung zwischen Tradition und der sich an Tibet „herantastenden" Moderne. Im Jahre 1947 kam es zur Revolte der Mönche von Reting und Sera, die sich gegen den Konservatismus der feudalistischen Lamaschichten richtete. Es ist vielleicht nicht unmöglich, daß ihre prochinesische Haltung - zumindest wurde ihnen von den zentraltibetischen Behörden eine solche vorgeworfen - auf Einzelerfahrungen mit den Kommunisten zu tun hatte. Denn immerhin waren die aus Südchina vor den Truppen Chiang Kaisheks geflüchteten Rotarmisten auf ihrem „Langen Marsch" durch beträchtliche Teile des osttibetischen Hochlandes gezogen, wo sie von Teilen der Bevölkerung unterstützt worden waren. Aus diesem Grund hatte Mao beispielsweise schon 1936 im Bairi-Kloster (Baili Si, rund zehn Kilometer westlich von Kandse) die Einrichtung einer autonomen Böpa-(i.e. tibetischen Verwaltung Boba Zhengfu vorgenommen. Der die Rotarmisten unterstützende Tulku des Klosters freilich fiel 1950 einem Anschlag von Freischärler in Chamdo zum Opfer.  Die Ausrufung der VR China am 1.Oktober 1949 und das erklärte Ziel der chinesischen Kommunisten, die Souveränität über ganz Tibet wiederherzustellen, zog als Antwort am 26.Januar 1950 die Erklärung der tibetischen Unabhängigkeit nach sich. Die Fronten hatten sich endgültig herausgebildet...

Bereits im Oktober 1950 begann die kommunistische VBA in Osttibet einzumarschieren. Die Voraussetzungen hierfür waren für die chinesische Seite günstig, da sie die östlichen Teile Khams ohnehin schon seit einer Weile kontrollierte. Um die Handlungsfähigkeit der zentraltibetischen Regierung in Lhasa sicherzustellen, wurde die Regierungsgewalt am 17.11. 1950 dem erst fünfzehnjährigen 14.Dalai Lama übertragen. Etwa einen Monat später zog er sich wegen des chinesischen Vormarsches ins Chumbi-Tal zurück und sandte eine tibetische Delegation nach Beijing. Seine Abgesandten wurden angeführt vom ehemaligen Generalgouverneur von Kham, Ngapo Ngawang Jigme, der schon zu Beginn des chinesischen Vormarsches einmal gefangengenommen worden war.

Im April 1951 reiste auch der Panchen Lama auf Einladung des chinesischen Ministerpräsidenten Zhou Enlai nach Beijing. Unter dem positiven Eindruck von Mao Zedongs Formulierung, „Tibet in die große Völkerfamilie Chinas heimzuholen", allerdings auch unter dem Eindruck der massiven Überlegenheit der Truppen des geeinten China, kam es am 23. Mai 1951 in Beijing zum Abschluß des „17-Punkte-Abkommens" zwischen der Regierung in Beijing und den zentraltibetischen Behördenvertretern. Nach chinesischer Auffassung war damit die „friedliche Befreiung Tibets" vollzogen. Der Artikel 3 des Abkommens versprach den Tibetern örtliche Autonomie: Die tibetische Regierung in Lhasa blieb unter der Auflage, notwendige gesellschaftliche und politische Reformen selbständig durchzuführen (Artikel 4 und 11) in Amt und Würden. Eine andere Bestimmung des Abkommens (Artikel 7) sicherte Religionsfreiheit und den Schutz der Klöster zu.

Die zunächst entspannte Lage veranlaßte den Dalai Lama im August 1951 zur Rückkehr nach Lhasa, im Februar 1952 reiste auch der Panchen Lama von Beijing nach Shigatse zurück. Als Demonstration der nun herrschenden Machtverhältnisse marschierte die VBA am 9.September 1951 in Lhasa ein. Proteste Tibets bei den Vereinten Nationen und in Indien, Großbritannien und den USA brachten keine Veränderung der politischen Lage. Der Souveränitätsanspruch der VR China wurde vielmehr bald darauf durch das chinesisch-indische Abkommen von 1954 gestärkt, in dem die Indische Union Tibet als einen Teil Chinas anerkannte. Zum Feier des fünfjährigen Bestehens der jungen chinesischen Volksrepublik reisten im August 1954 der Dalai Lama und der seit 1944 im Amt befindliche Panchen Lama nach Beijing, wo sie mit Mao, Nehru und UN-Generalsekretär U Nu zusammentrafen. Weitere bedeutende Kontakte wurden 1956 in Delhi geknüpft, als sie anläßlich des 2500jährigen Jubiläum von Buddhas Geburtstag erneut mit Nehru und Zhou Enlai zusammentrafen. Ob diese Gespräche insgesamt zu Fortschritten für die politische Lage Tibets führten, läßt sich schwer sagen; auf jeden Fall aber wurde im April 1956 ein vorbereitendes Komitee zur Errichtung einer Autonomen Region Xizang (Tibet) ins Leben gerufen.

Ein Partisanenheer mit der Eigenbezeichnung „Freiwillige Armee zur Verteidigung des Glaubens und Tibets" begann seinen Untergrundkampf in Kham, wo   trotz der Zusagen im „17-Punkte-Abkommen" chinesische Zwangsmaßnahmen zu sozialistischen Reformen durchgeführt wurden. Im August 1954 nahm die Khampa-Revolte im südlichen Kham ihren Ausgang und erreichte 1955/56 in der "Kanting"-Rebellion in Chamdo einen ersten traurigen Höhepunkt. Die Unruhen griffen im März 1959 auf Lhasa und Zentraltibet über, wo der offene Aufstand vom 18. bis 22. März 1959 durch chinesische Truppen niedergeschlagen wurde. Der Flucht des Dalai Lama folgte unmittelbar der Exodus von 50-100.000 Menschen, der für Tibet einen gewaltigen Aderlaß bedeutete, zumal sich unter den Flüchtlingen ein beträchtlicher Teil der geistlichen und politischen Führungselite befand. Den Daheimgebliebenen oblag nun die doppelte Last, eine Gesellschaftsstruktur, die auch vom Dalai Lama bereits als reformbedürftig angesehen wurde, zu überwinden, als auch sich mit einer fremden Ideologie - dem chinesischen Marxismus-Leninismus - und der den lamaistischen Gläubigen in vielen Dingen fremdgebliebenen Vorstellungswelt der chinesischen Nachbarkultur auseinanderzusetzen.

Am 26.März 1959 bildete der Dalai Lama im grenznahen Lhuntse eine Exilregierung, während Zhou Enlai zwei Tage später den Kashag in Lhasa auflösen ließ, um unter dem früheren Minister Ngapo Ngawang Jigme und dem Panchen Lama als Vorsitzendem eine neue Regierung für Zentraltibet zu bilden. Xizang, das bis dahin de-facto-selbständige Tibet, wurde in fünf Bezirke und die Munizipalität Lhasa eingeteilt und der Militärverwaltung Südwest (Chengdu) zugeordnet. Die bewaffneten Aufstände in Tibet dauerten die 60er Jahre hindurch bis in die 70er Jahre hinein an. Überfälle tibetischer Partisanen erfolgten vom benachbarten Mustang aus, einem tibetischen Distrikt in Nord-Nepal, wo die Partisanen 1974 entwaffnet wurden. Bis in die jüngste Zeit waren die nepalesischen Behörden deshalb äußerst restriktiv bei der Genehmigung einer Besuchserlaubnis für Ausländer, die in diese latent unruhigen Gebiete reisen wollten: Noch bis 1991 war beispielsweise Mustang Ausländern verschlossen geblieben, während der Tourismus in Zentraltibet schon über ein Jahrzehnt vorher eingesetzt hatte.

Die Ereignisse in Tibet wurden inzwischen jedoch nicht mehr allein durch den Konflikt zwischen der Souveränität beanspruchenden Zentrale in Beijing, ihren ausführenden Kadern und Militärs sowie tibetischen Nationalisten bestimmt. Die wirtschaftlichen Fehlentscheidungen Maos und die zunehmende Polarisierung innerhalb der Partei führten zu Beginn der 60er Jahre zu heftigen innerparteilichen Flügelkämpfen, die sich vor allem dann schlimm für Tibet auswirkten, wenn die orthodoxen Kräfte die Oberhand gewannen. Sie richteten sich vehement gegen den noch immer vorhandenen Einfluß des lamaistischen Klerus, dessen oberster in Tibet gebliebener Repräsentant, der Panchen Lama, am 31. Dezember 1964 in seiner Funktion als Vorsitzender des Verwaltungsausschusses in Tibet abgesetzt und von Ngapo Ngawang Jigme abgelöst wurde. Die Demontage der tibetischen Staatskirche wurde damit fortgesetzt: Waren 1959 von ursprünglich rund 200.000 Mönchen noch über die Hälfte in ihren Ämtern, so wurden zu Beginn der 60er Jahre viele von ihnen nicht nur aus Ämtern, sondern auch aus Klöstern vertrieben. Der Panchen Lama wurde von den orthodoxen Kommunisten verhaftet und nach Beijing in Gewahrsam genommen - in „Staatspension" geschickt, wie die offizielle Formulierung lautete. Es mutet eher zynisch an, daß ausgerechnet zu der Zeit, als Zentraltibet der Status einer Autonomen Region (Xizang Zizhiqu) zuerkannt wurde (9.September 1965), eine autonome Selbstverwaltung quasi endgültig verunmöglicht wurde. Zu Beginn der Kulturrevolution, in der ein wütender Bildersturm seinen Vernichtungsschlag gegen die tibetische Kultur führte, war ein Großteil der Mönche bereits aus den Klöstern vertrieben, der lamaistische Klerus - jahrhundertelang Last, aber auch Stützpfeiler der alten Gesellschaft Tibets - ins Abseits gedrängt und das Volk seiner beiden bedeutendsten Integrationsfiguren beraubt: der Dalai Lama im indischen Exil und der Panchen Lama in Beijing unter Arrest.
 
 

Nach dem mißlungenen Aufstand von 1959 flüchteten rund  hunderttausend Tibeter über die tibetische Südgrenze und fanden dort überwiegend  auch Aufnahme. In Indien leben etwa 85000 Tibeter im Exil, weitere 11000 in  Nepal, 2500 in Bhutan und ca. 3000 im westlichen Ausland, wo die Schweiz die  größte exiltibetische Gemeinde außerhalb Asiens aufgenommen hat. Der Dalai  Lama begann damals sein Werben um Unterstützung für die Sache seines  Volkes und Staates, und tatsächlich setzten sich einige Länder ein. Im Oktober 1959  stellte die Internationale Juristenkommission Untersuchungen über die  Vorgänge in Tibet seit 1951 an und lastete den Chinesen in zwei Gutachten Akte des Völkermordes an. Dies führte zwar zu einem verbalen Protest der Weltöffentlichkeit, der aber keinerlei konkrete Handlungen und keinen politischen Druck auf Beijing zur Folge hatte. Inwiefern tatsächlich Möglichkeiten einer direkten Einflußnahme bestanden, ohne die Gefahr  eines überregionalen militärischen Konfliktes heraufzubeschwören, ist jedoch  bis heute schwer zu sagen.

Im Jahre 1960 wurde die im nordindischen Bundesstaat Himachal  Pradesh gelegene Stadt Dharamsala zur neuen Residenz des Dalai Lama und  der tibetischen Exilregierung, die sich neben der Weiterverfolgung  politischer Ziele um die Ansiedlung tibetischer Flüchtlinge und die Ausbildung deren  Kinder kümmerte. Damit hatte die politische Arbeit der ehemaligen tibetischen Machthaber begonnen, eine sozialreformerische, die Gesellschaft neu  ordnende Komponente in den Mittelpunkt ihrer Aufgaben zu setzen. Gerade die schwierige Situation in den Auffanglagern der südasiatischen Nachbarn  hatte ein schnelles Handeln dringend erforderlich gemacht. Anfangs mußten  sich viele Tibeter als Straßenbauarbeiter in Nordindien verdingen, um  überleben zu können. Auf Initiative des Dalai Lama begannen die indische und die exiltibetische Regierung ihre Zusammenarbeit beim Aufbau  landwirtschaftlicher Siedlungen für die Flüchtlinge, in denen neben medizinischen  Versorgungsstationen und Schulen auch Werkstätten und handwerkliche  Kleinindustrie aufgebaut wurden. Berühmt geworden sind seither die von den  Exiltibetern in alle Welt exportierten Teppiche, die von den Touristen sehr geschätzten Thangkas (Rollbilder), Holzschnitzereien u.a. Die 1963 verkündete (provisorische) Verfassung trug dem Reformbedarf der alten tibetischen Gesellschaftsordnung Rechnung, indem sie nach den Grundsätzen einer westlichen Demokratie aufgebaut wurde. Ihre Absichten sind nicht allein  darauf ausgerichtet, die alten Traditionen, die religiöse und materielle Kultur  Tibets zu bewahren, sondern auch für „den kulturellen religiösen und  wirtschaftlichen Fortschritt" 52 des tibetischen Volkes Sorge zu tragen. Damit hat die tibetische Gesellschaft ihre Perseveration - die ständig auf Beharrung ausgerichteten Momente - ihrer alten Gesellschaftsordnung im Exil  aufgegeben.

Da die wesentlichsten Ausprägungen der tibetischen Kultur religiöser  Natur sind, haben gerade die Gründungen von Klöstern und Zentren für  tibetische Studien, Medizin usw. eine außerordentliche Bedeutung für die Pflege  der traditionellen Werte und Anschauungen der Exiltibeter. Rund 150  lamaistische Tempel und Klöster sind von den tibetischen Flüchtlingen in ihren  Gastländern aufgebaut wurden, und durch das klösterliche Zusammenleben der über  6000 exiltibetische Mönche und Nonnen sind nicht nur die traditionellen  Bauformen über das eigentliche Hochland hinaus verbreitet worden, sondern auch  das Gedankengut des tantrischen Buddhismus. Die esoterischen Inhalte des lamaistischen Glaubens vermögen auf der Welt immer mehr Menschen zu beeindrucken, welche sich zunehmend von der  naturwissenschaftlich-logisch und rein pragmatisch orientierten, materialistischen westlichen  Zivilisation im Stich gelassen fühlen. Davon zeugen die über hundert buddhistischen  Zentren, die es inzwischen in Nordamerika und Europa gibt.

Die neue Umgebung, die in den Gastländern auf die Exiltibeter einwirkt,  konnte nicht ohne Spuren in ihrer Gesellschaft bleiben. Zum einen wurden die wirtschaftlichen Aktivitäten über die Subsistenz hinaus an der Möglichkeit  von Handel und Export orientiert. Rund ein Fünftel aller Exiltibeter sind bis  heute als Händler und Geschäftsleute selbständig erwerbstätig geworden, und  gerade die zahlreichen Klosterstiftungen, wie wir sie in der Umgebung der buddhistischen Heiligtümer der nepalesischen Hauptstadt Kathmandu  finden - wie Bodhnath und Swayambhunath - bestätigen uns, daß sie erfolgreich  sind.

Das Erziehungs- und Ausbildungssystem hat sich auf die Gegebenheiten  der modernen Welt eingestellt, so daß sich die Tibeter in ihren Studien nicht  mehr allein auf die altüberlieferten Lehrtraditionen stützen, sondern die Wissenschaftlichkeit westlicher Prägung darin ebenfalls mit einbeziehen.  Im „Tibetischen Medizinzentrum" in Dharamsala beispielsweise  konzentrieren sich die Ärzte nicht mehr nur auf heilpraktische Tätigkeiten, sondern sie  leisten überdies wichtige Forschungsarbeit in der Analyse der chemischen Zusammensetzung der Heilmittel, um sie im Rahmen  naturwissenschaftlicher Erkenntnisse einordnen zu können. Die 1959 ins Leben gerufene  „Tibetische Musik-, Tanz- und Dramagesellschaft" fördert den Erhalt der  traditionellen Folklore, die auch außerhalb religiöser Aktivitäten von einer großen Reichhaltigkeit ist, und bei deren weiterer Entwicklung werden Elemente nicht-tibetischer Kulturen - wie etwa der gastgebenden Aufnahmeländer  - gewiß nicht ganz ohne Einfluß bleiben. Gleichfalls ist das Leben der  Mönche und Nonnen im Exil vom Dalai Lama reformiert worden, so daß sie heute  neben ihren religiösen Aktivitäten auch auf dem Feld arbeiten, so wie es  heutzutage eine große Zahl von Mönchen bei ihren Familien im heimatlichen Tibet  tun... 

Die Verbündeten der Dalai Lamas in der Geschichte

è Einführung in den tibetischen Buddhismus: Vom kleinen zum diamantenen Fahrzeug
è Geschichte (in Vorbereitung) 
è Politik und jüngere Geschichte
è Spezialthemen
è Tibet im 20. Jahrhundert
è Tibetischer Buddhismus

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